ਕਿਸਾਨ

ਵਾਤਾਵਰਣ, ਰੂਹਾਨੀਅਤ ਅਤੇ ਗਿਆਨ

ਵਾਤਾਵਰਣ, ਰੂਹਾਨੀਅਤ ਅਤੇ ਗਿਆਨ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

ਕਿ Cਬਾ, ਲਾਲ, ਹਰੇ ਕਿਉਂ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ? ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਇੰ Inਟ ਇੰਡੀਅਨਜ਼ ਲਈ ਕੈਨੇਡੀਅਨ ਖੇਤਰ ਦੇ ਪੰਜਵੇਂ ਹਿੱਸੇ ਦੇ ਸਹੀ ਮਾਲਕ ਬਣਨਾ ਕਿਸ ਲਈ ਸੰਭਵ ਹੋਇਆ? ਯੂਰਪ ਵਿਚ ਜੈਵਿਕ ਖੇਤੀ ਦੇ 130 ਹਜ਼ਾਰ ਖੇਤ ਕਿਵੇਂ ਪੈਦਾ ਹੋਏ? ਆਕਟਾਵਿਓ ਪਾਜ਼ ਵਰਗੇ ਕਵੀ, ਡਗਲਸ ਟੋਂਪਕਿਨਸ ਵਰਗੇ ਅਰਬਪਤੀ, ਲਿਓਨਾਰਡੋ ਬੋਫ ਵਰਗੇ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ, ਮੀਸਾਏਲ ਗੋਰਵਾਚੋਵ ਵਰਗੇ ਰਾਜਨੇਤਾ, ਜਾਂ ਮੌਰਿਸ ਬੇਜਾਰਟ ਵਰਗੇ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਨੇ ਗ੍ਰਹਿ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਦੇ ਉੱਤਮ ਉੱਦਮ ਨੂੰ ਕਿਉਂ ਮਾਨਤਾ ਦਿੱਤੀ? ਕੇਂਦਰੀ ਅਮਰੀਕਾ ਦੇ ਕਿਸਾਨੀ ਜਾਂ ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ ਦੇ “ਬੇਜ਼ਮੀਨੇ” ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਦੇ ਕਾਰਕੁਨ ਕਿਉਂ ਬਣ ਰਹੇ ਹਨ? ਕੀ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਕਸੀਕੋ ਵਿਚ ਅੱਜ ਤਕਰੀਬਨ 2 ਹਜ਼ਾਰ ਪੇਂਡੂ ਭਾਈਚਾਰੇ ਕੀ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਦੇ ਨਵੀਨ ਪ੍ਰਾਜੈਕਟ ਦੇ ਆਰਕੀਟੈਕਟ? ਕੀ ਇੱਕ ਮਿਲੀਅਨ ਤੋਂ ਵੱਧ ਅਰਜਨਟੀਨਾ ਨੇ ਕਰੰਸੀ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਕੇ ਬਾਰਟਰ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤਾ?

ਇੰਜ ਨਹੀਂ ਲਗਦਾ ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਦਾ ਉਹੀ ਜਵਾਬ ਹੈ. ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਜੜ੍ਹ ਹਨ ਜੋ ਇੱਕ ਆਮ ਭਾਵਨਾ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦੇ ਹਨ. ਅੱਜ ਦੁਨੀਆ ਵਿਚ ਇਕ ਨਵੀਂ ਤਾਕਤ (ਵਿਚਾਰਧਾਰਾਤਮਕ? ਰਾਜਨੀਤਿਕ? ਅਧਿਆਤਮ??) ਇਕ ਚੁੱਪ ਅਤੇ ਡੂੰਘੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਵਸਤੂ ਅਤੇ ਅਮਾਨਵੀ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਪਤਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇਕ ਚੇਨ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਵਜੋਂ. ਇਹ ਇਕ ਨਵੀਂ ਗ੍ਰਹਿ ਦੀ ਨਾਗਰਿਕਤਾ ਦੇ ਛੋਟੇ ਪਰ ਠੋਸ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਹਨ, ਗੁਣਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਖਰੀ ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ, ਇਕ "ਵਿਕਲਪਿਕ ਆਧੁਨਿਕਤਾ" ਦੀ ਆਸ਼ਾਵਾਦੀ ਬੁਨਿਆਦ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ "ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ" ਹੁਣ ਰਵਾਇਤੀ ਖੱਬੇ ਅਤੇ ਸੱਜੇ ਜਿਓਮੈਟਰੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਨਹੀਂ ਵਧਦੇ, ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਾਗਰਿਕ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਵਜੋਂ ਉਭਰਦੇ ਹਨ ਉਹ ਰਾਜ ਦੇ ਰਸੂਲਾਂ ਅਤੇ ਮਾਰਕੀਟ ਦੇ ਉਪਾਸਕਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਚਾਰ ਵਟਾਂਦਰੇ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹਨ. ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸੰਗਠਿਤ ਨਾਗਰਿਕਤਾ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਹਨ, ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਵਿਸ਼ਵੀਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਹਨ ਕਿ "ਨਵਉਦਾਰਵਾਦੀ ਸੁਪਨਾ" ਗ੍ਰਹਿ ਦੇ ਸਾਰੇ ਕੋਨਿਆਂ 'ਤੇ ਥੋਪਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਯੂਟੋਪੀਆ ਦਾ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਹੈ: ਇੱਕ ਟਿਕਾable ਸਮਾਜ ਦੀ ਭਾਲ ਅਤੇ ਉਸਾਰੀ.

ਇਨ੍ਹਾਂ ਨਵੀਆਂ ਸਮਾਜਿਕ ਲਹਿਰਾਂ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਫੈਲਣ ਵਾਲੀਆਂ ਚਸ਼ਮੇ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ਾਲ ਵਿਪਰੀਤਤਾ ਅਤੇ ਬਹੁਪੱਖਤਾ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੁਝ ਖਾਸ “ਸਪੀਸੀਜ਼ ਚੇਤਨਾ” ਨਾਲ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕੀਤੇ ਗਏ ਉੱਦਮ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਹੋਰ ਮਨੁੱਖਾਂ, ਗ੍ਰਹਿ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਵਸਨੀਕਾਂ ਨਾਲ ਇਕਜੁੱਟਤਾ ਲਈ ਇਕ ਨਵੀਂ ਨੈਤਿਕਤਾ ਨਾਲ ਹਨ. . ਉਹ ਚੇਤਨਾ ਜੋ ਕੁਦਰਤ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਦੁਰਵਿਵਹਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪਛਾਣਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਮਨੁੱਖਤਾ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਬਚਾਅ ਬਾਰੇ ਚਿੰਤਤ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ. ਅਤੇ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਅੱਜ, ਸਮਾਜ ਕੁਦਰਤ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਨਹੀਂ ਸੋਚਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਸਮਾਜ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਹੋਰ ਵੇਖਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ. ਉਦਯੋਗਿਕਤਾ ਦੀਆਂ ਤਿੰਨ ਸਦੀਆਂ ਜਿਹੜੀਆਂ ਸਾਡੇ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹਨ ਨੇ ਸਮਾਜਿਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਵਿਚ ਕੁਦਰਤੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਘਟਾਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ.

ਅੱਜ, ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਸਮਾਜ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਕਈ ਮੁੱਖ ਚੱਕਰ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਸੰਤੁਲਿਤ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਉਸ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ ਜਿਸ ਨੂੰ ਯੂ. ਬੇਕ (1998) ਨੇ "ਜੋਖਮ ਵਾਲਾ ਸਮਾਜ" ਕਿਹਾ ਹੈ. ਪਿਛਲੇ ਦਹਾਕੇ ਦੀਆਂ ਅਸਾਧਾਰਣ ਮੌਸਮ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ (ਤੂਫਾਨ, ਹੜ, ਸੋਕਾ ਅਤੇ ਜੰਗਲੀ ਅੱਗ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ), ਸਿਹਤ ਅਤੇ ਭੋਜਨ 'ਤੇ ਉਦਯੋਗਿਕ ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਕਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ, ਵਾਯੂਮੰਡਲ ਵਿਚਲੇ ਛੇਕ ਅਤੇ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਵਿਚ ਪ੍ਰਸਤੁਤ ਨਵੇਂ ਜੈਨੇਟਿਕ modੰਗ ਨਾਲ ਸੰਸ਼ੋਧਿਤ ਜੀਵ ਇਸ ਦਾ. ਅਮੀਰ ਖੇਤਰਾਂ ਅਤੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਹਾਸ਼ੀਏ 'ਤੇ ਅਤੇ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਵਾਲੀਆਂ ਸੰਗਠਨਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਪਾੜੇ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣਾ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਮਨੁੱਖੀ ਕਦਰਾਂ ਕੀਮਤਾਂ ਦਾ ਵਿਗਾੜ ਹੋਰ ਤੱਤ ਹਨ ਜੋ ਅਜੋਕੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਖਤਰੇ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣ ਵਿਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ.

ਪਰ ਇਹ ਸਿਰਫ ਵਾਤਾਵਰਣਵਾਦ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਨਵੀਆਂ ਸਮਾਜਿਕ ਲਹਿਰਾਂ ਪੋਸ਼ਣ ਪਾ ਰਹੀਆਂ ਹਨ. ਉਸ ਦਾ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਸ੍ਰੋਤ, ਸਪਸ਼ਟ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ, ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਘੱਟ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਛਾਪਿਆਂ ਤੋਂ, ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਭੁੱਲ ਗਏ ਸਭਿਅਕ ਭੰਡਾਰ: ਭਾਰਤੀ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਦੇਸੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀਆਂ, ਲਗਭਗ 5,000 ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਬੋਲਦੀਆਂ ਹਨ, ਨਾ ਸਿਰਫ ਮਨੁੱਖ ਜਾਤੀ ਦੀ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਰਣਨੀਤਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਗ੍ਰਹਿ ਦੇ ਜੀਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਨਾਲ ਸਭ ਤੋਂ ਅਮੀਰ ਖੇਤਰਾਂ (ਟੋਲੇਡੋ, 2000) ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਜੰਗਲਾਂ ਜਾਂ ਜੰਗਲਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਟ੍ਰੈਕਟਾਂ, ਜਾਂ ਪਾਣੀ ਦੀਆਂ ਫੈਕਟਰੀਆਂ ਦੇ ਮਾਲਕ ਵੀ ਹਨ ਜੋ ਕਿ ਮੀਲ ਹੇਠਾਂ, ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਅਤੇ ਉਦਯੋਗਾਂ ਵਿੱਚ ਵਰਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ.

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਸਦਾ ਮੁੱਖ ਯੋਗਦਾਨ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਕ ਹੈ. ਭਾਰਤੀ ਲੋਕ ਦੁਨੀਆ ਦਾ ਇਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਕਾਇਮ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਕਿ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਉਪਯੋਗੀ ਸੋਚ ਜੋ ਹੁਣ ਸਨਅਤੀ ਖਾਲੀ ਥਾਵਾਂ ਤੇ ਪ੍ਰਚਲਤ ਹੈ। ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਲਈ, ਕੁਦਰਤ ਸਿਰਫ ਉਤਪਾਦਨ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਸਰੋਤ ਨਹੀਂ, ਇਹ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦਾ ਕੇਂਦਰ, ਸਭਿਆਚਾਰ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਅਤੇ ਨਸਲੀ ਪਹਿਚਾਣ ਦਾ ਮੁੱ. ਹੈ.

ਅਤੇ ਇਸ ਡੂੰਘੇ ਬੰਧਨ ਦੇ ਸੰਖੇਪ ਵਿਚ ਇਹ ਧਾਰਨਾ ਪ੍ਰਬਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਜੀਵਤ ਅਤੇ ਨਿਰਜੀਵ, ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤੌਰ ਤੇ ਜੁੜੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ. ਇਸ ਲਈ, ਹਰ ਰੋਜ਼ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿਚ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਲੋਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀਆਂ ਖੇਡਾਂ ਖੇਡਣ ਲਈ ਅਰੰਭ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਪ੍ਰੇਮੀਆਂ, ਸਰਬੋਤਮਕਰਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਹਰੇ ਖਪਤਕਾਰਾਂ ਦੀ ਵਧੇਰੇ ਅਤੇ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸੰਗਠਨਾਂ, ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਵਿਚ ਆਪਣਾ ਯਤਨ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ , ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਦੇਸ਼. ਇਕੋਲਾਜੀ ਅਤੇ ਇੰਡੀਅਨਤਾ, ਵਿਰੋਧ ਦੀਆਂ ਲਹਿਰਾਂ ਦੇ ਵਿਵਾਦਾਂ ਤੋਂ ਦੂਰ, ਇਕੋ ਯੂਟੋਪੀਆ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਬੁਣੋ ਅਤੇ ਬੁਣੋ, ਇਸ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਵਿਚ ਇਕ ਵੱਖਰੀ ਆਧੁਨਿਕਤਾ ਦੇ ਪਰਿਪੇਖ ਨੂੰ ਭੋਜਨ ਦਿੰਦੇ ਹੋ.

ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਪਰੰਪਰਾ, ਯਾਦ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਸੰਸਾਰ ਲਈ ਰੂਹਾਨੀਅਤ ਅਤੇ ਸਤਿਕਾਰ ਤੋਂ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਨਵੀਆਂ ਕਰੰਟਾਂ ਨੂੰ ਖੁਆਇਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਵਿਗਿਆਨਕ, ਤਕਨੀਕੀ ਅਤੇ ਮਾਨਵਵਾਦੀ ਗਿਆਨ ਦੀ ਇਕ ਨਵੀਂ ਕਿਸਮ ਦੇ, ਵਧੇਰੇ ਲਚਕਦਾਰ, ਘੱਟ ਈਥਰਿਅਲ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਧਰਤੀਵੀ, ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ, ਵਿਗਿਆਨਕ ਕੁਲੀਨ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਘੱਟ ਸ਼ਰਤ, ਜਾਂ ਜਿਵੇਂ ਏ. ਕੋਸਟਲਰ (1981) ਕਹਿਣਗੇ, "ਅਕਾਦਮਿਕ ਕਾਫੈਨ." 66 ਅਤੇ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਦੀ ਗਰਮੀ ਵਿਚ, ਵਿਗਿਆਨਕਾਂ (ਕੁਦਰਤੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ), ਟੈਕਨੀਸ਼ੀਅਨ, ਮਾਨਵਵਾਦੀ, ਵਿਦਿਅਕ, ਵਿਦਿਅਕ ਅਤੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਦੀ ਇਕ ਨਵੀਂ ਫੌਜ ਫੁੱਟ ਗਈ ਹੈ, ਕਈ ਵਾਰ ਗਿਆਨ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਹਿੰਸਾ ਦੇ ਨਾਲ, ਗਿਆਨ ਦੇ ਮੌਜੂਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਵਿਚ (ਵੇਖੋ) ਫੀਅਰਬੇਂਡ, 1982; ਥੂਲੀਅਰ, 1990; ਮੋਰਿਨ, 2001; ਫੈਂਟੋਵਿਕਸ ਅਤੇ ਰੈਵੇਟਜ਼, 1993; ਲੈਫ, 2000) ਅਤੇ ਉਹ ਉਹ ਲੋਕ ਹਨ ਜੋ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਏਕਾਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਤੋੜ ਰਹੇ ਹਨ, ਸਿਧਾਂਤਕ ਅਤੇ ਵਿਧੀਵਾਦੀ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਦੀਆਂ ਧਾਰਾਂ ਨੂੰ ਤੋੜ ਰਹੇ ਹਨ, ਨਵੇਂ ਮਾਰਗਾਂ ਤੇ ਚੱਲਣ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ਜੋ ਆਮ ਸਮਝਦਾਰੀ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਹਨ, ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਵਿਚ ਨੈਤਿਕ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਯੁੱਧ ਅਤੇ ਮਾਰਕੀਟ, ਇਕ ਨਵੇਂ ਯੂਟੋਪੀਆ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਦੀ ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਚਿੱਕੜ ਵਿਚ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਿਤ ਗਤੀਵਿਧੀ ਨੂੰ ਗੰਦਾ ਕਰਨਾ.

ਲੜਾਈ ਸਿਰਫ ਗਿਆਨ ਵਿਗਿਆਨ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਇਕ ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਤੇ ਤਕਨੀਕੀ ਨੀਤੀ ਵੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਖਰਕਾਰ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟਾਂ ਅਤੇ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੀ. ਜੇ 1992 ਵਿਚ, ਰੀਓ ਡੀ ਜੇਨੇਰੀਓ ਵਿਚ “ਅਰਥ ਸੰਮੇਲਨ” ਦੌਰਾਨ, ਸੰਸਾਰ 167 ਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਤਕਰੀਬਨ 9,000 ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਗਠਨਾਂ ਦੀ ਸਮਾਨ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨਾਲ ਹਿੱਲ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਨੇ 25,000 ਅਤਿਵਾਦੀਆਂ ਨੂੰ "ਫਲੈਮੇਨਗੋ ਦੇ ਸਮੁੰਦਰੀ ਤੱਟਾਂ ਲਈ ਬਦਲਵੀਂ ਆਧੁਨਿਕਤਾ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ. ”(ਇਹ ਪ੍ਰਭਾਵ ਇੰਟਰਨੈਟ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਦੀਆਂ 17,000 ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਅਸਥਾਈ ਤੌਰ ਤੇ ਜੋੜਨ ਵਿੱਚ ਕਾਮਯਾਬ ਰਿਹਾ), ਦਸ ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ ਪੋਰਟੋ ਏਲੇਗਰੇ ਵਿੱਚ ਆਯੋਜਿਤ ਵਰਲਡ ਸੋਸ਼ਲ ਫੋਰਮ ਨੇ, ਇੱਕ ਵੱਖਰੇ ਸਮਾਜ ਦੀ ਭਾਲ ਵਿੱਚ, ਸਾਰੇ ਗ੍ਰਹਿ ਤੋਂ 50,000 ਤੋਂ ਵੱਧ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ, ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਯੂਟੋਪੀਆ ਦੀ ਉਸਾਰੀ. ਅਤੇ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਜਿਵੇਂ ਟੋਮਸ ਆਰ. ਵਿਲੇਸੈਂਟ (1995) ਨੇ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ ਹੈ ਕਿ ... "ਮੌਜੂਦ ਸਾਮਰਾਜੀ ਜਾਂ ਗਲੋਬਲ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਵਿਕਲਪਕ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਵਿੱਚ ਉਤਪੰਨ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਹੜੀਆਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ, ਜਲਦੀ ਜਾਂ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਸਮਾਜ ਦੇ ਹੋਰ ਵਿਕਲਪਾਂ ਵੱਲ ਲੈ ਗਈਆਂ ਹਨ."

ਵੈਕਟਰ ਐਮ ਟੋਲੇਡੋ ਦੁਆਰਾ
ਇਕੋਲੀਜੀ, ਰੂਹਾਨੀਅਤ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਬਾਰੇ ਕਿਤਾਬ ਤੋਂ - ਜੋਖਮ ਵਾਲੇ ਸਮਾਜ ਤੋਂ ਟਿਕਾable ਸਮਾਜ ਲਈ-
ਪੀਡੀਐਫ ਫਾਰਮੈਟ ਵਿੱਚ ਇੱਥੇ ਉਪਲਬਧ:
http://www.ambiente.gov.ar/infotecaea/descargas/toledo01.pdf


ਵੀਡੀਓ: ਸਖ ਵਤਵਰਨ ਦਵਸ 14 ਮਰਚ (ਮਈ 2022).